Zhiyi 智 顗

Zhiyi ( chinês :智 顗; pinyin : Zhìyǐ ; Wade – Giles : Chih-i ; pronúncia japonesa : Chigi ; coreano : 지의 ; 538-597 dC) também Chen De’an (陈德安), é o fundador da tradição Tiantai de Budismo na China . Seu título padrão era Śramaṇa Zhiyi (沙門 智 顗), ligando-o à ampla tradição do ascetismo indiano. Zhiyi é famoso por ser o primeiro na história do budismo chinêselaborar uma classificação completa, crítica e sistemática dos ensinamentos budistas. Ele também é considerado a primeira figura importante a romper significativamente com a tradição indiana, formando um sistema chinês local.

Nascido com o sobrenome Chen (陳) no distrito de Huarong , Prefeitura de Jing (agora Hubei ), Zhiyi deixou sua casa para se tornar um monge aos dezoito anos, após a perda de seus pais e de sua cidade natal Jiangling, que caiu para o exército Wei Ocidental quando Zhiyi tinha dezessete anos . Aos 23 anos, ele recebeu suas influências mais importantes de seu primeiro professor, Nanyue Huisi (515–577 dC), um mestre de meditação que mais tarde seria listado como o predecessor de Zhiyi na linhagem Tiantai. Após um período de estudo com Huisi (560–567), ele passou algum tempo trabalhando na capital do sul, Jiankang . [1]Então, em 575, ele foi para a montanha Tiantai para estudo intensivo e prática com um grupo de discípulos. Aqui, ele trabalhou na adaptação dos princípios de meditação indianos de śamatha e vipaśyanā (traduzidos como “zhi” e “guan”) em um sistema complexo de prática de autocultivo que também incorporou rituais devocionais e rituais de confissão / arrependimento. Então, em 585, ele retornou a Jinling, onde completou seus monumentais trabalhos sobre o Sutra de Lótus , o Fahua wenzhu (587 EC) e o Fahua xuanyi (593 EC). [2]

Chappell afirma que Zhiyi: “… forneceu uma estrutura religiosa que parecia adequada para se adaptar a outras culturas, desenvolver novas práticas e universalizar o budismo.”

O Xiao Zhiguan de Zhiyi ou Tratado sobre Concentração e Insight ( chinês :小 止 観; pinyin : Xiao Zhiguan ; Wade – Giles : Hsiao chih-kuan ) foi provavelmente o primeiro manual prático de meditação na China. [3] Com sua influência direta no Tso-chan-i foi muito influente no desenvolvimento da meditação Chan . [4]

Rujun Wu identifica o Grande tratado sobre Concentração e Insight (摩訶 止 観, Mohe Zhiguan ) de Zhiyi como o texto seminal da escola Tiantai. [5] Entre as muitas obras importantes de Zhiyi estão o Liumiao Famen , Palavras e frases do Sutra de Lótus (法 華文 句, Fahua Wenzhu ) e Significado Profundo do Sutra de Lótus (法 華玄義, Fahua Xuanyi ) . Das obras atribuídas a ele (embora muitas possam ter sido escritas por seus discípulos), cerca de trinta ainda existem.

O Hsiao chih-kuan (小 止 観) de Zhiyi oferece uma exposição da prática de śamatha (acalmar ou cessação) e vipaśyanā (visão ou contemplação sábia). O Hsiao chih-kuan de Zhiyi afirma: [6]

Existem muitas maneiras de entrar na verdadeira realidade do nirvana, mas nenhuma que seja mais essencial ou que vá além do método duplo de cessação e contemplação. A razão é que a “cessação” é a porta preliminar para superar os laços [das aflições apaixonadas]; “contemplação” é o requisito adequado para eliminar os delírios. “Cessação” fornece um bom alimento para nutrir a mente; “contemplação” é a técnica sublime para despertar a compreensão espiritual. “Cessação” é a causa preeminente para [atingir] a concentração dhyânica; a “contemplação” é a base [para o acúmulo de] sabedoria. Se alguém aperfeiçoar os aspectos duplos de concentração (samadhi) e sabedoria, então estará totalmente dotado com os aspectos de beneficiar a si mesmo e aos outros.

Zhiyi também observa que é necessário ter um equilíbrio entre śamatha e vipaśyanā: [6]

Deve-se saber que esses dois aspectos são como as duas rodas de uma carroça ou as duas asas de um pássaro; se um lado é cultivado de forma desproporcional, então caímos em excessos equivocados.

Quatro Samadhis

Zhiyi desenvolveu um currículo de prática que foi destilado nos ‘Quatro Samadhis’ (chinês: 四種 三昧; [7] pinyin: sizhong sanmei). [8] Esses Quatro Samadhi foram expostos no ‘ Mohe Zhiguan ‘ de Zhiyi (chinês: 摩訶 止 観, japonês: Makashikan ). [9] O Mohe Zhiguan é a magnum opus da maturidade de Zhiyi e é considerado um “grande resumo” da Tradição Budista de acordo com sua experiência e compreensão na época. [10] O texto do Mohe Zhiguan foi refinado a partir de palestras que Zhiyi deu em 594 na capital Jinlinge foi a soma de sua experiência no Monte Tiantai c.585 e investigação até agora. [11] Analisando o título, ‘zhi’ refere-se a “meditação ch’an e o estado concentrado e quiescente atingido por ela” e ‘guan’ refere-se à “contemplação e a sabedoria alcançada por meio dela”. [12] Swanson relata que Zhiyi afirmou que existem dois modos de zhi-guan: o de sentar-se em meditação 坐, e o de “responder aos objetos de acordo com as condições” 歷 緣 對 境, que é posteriormente refinado como permanecer no estado natural de uma mente calma e perspicaz sob todas e quaisquer atividades e condições. [12]

Swanson afirma que Zhiyi no Mohe Zhiguan :

… critica uma ênfase desequilibrada na “meditação apenas”, retratando-a como uma possível visão e prática “extremas” e, em vez disso, oferece o binome zhi-guan 止觀 (acalmar / cessar e insight / contemplação, śamatha-vipaśyanā) como um termo mais abrangente para a prática budista. [13]

O “Samadhi de Uma Prática” ( Skt . Ekavyūha Samādhi ; Ch. 一行 三昧), que também é conhecido como o “samadhi da unidade” ou a “calma na qual se percebe que todos os dharmas são iguais” ( Wing-tsit Chan ) , é um dos Quatro Samadhi que refinam, marcam a passagem e qualificam o estado de iluminação perfeita exposto no Mohe Zhiguan . [9] O termo “Samadhi of Oneness” foi posteriormente usado por Daoxin . [14]

Os Quatro Samadhis são: [15] [16]

1. “Samādhi Sentado Constantemente” ( chángzuò sānmèi常 坐 三昧) – 90 dias sentado imóvel, deixando o assento apenas por razões de necessidade natural.
2. “Constantemente Caminhando Samādhi” ( chángxíng sānmèi常 行 三昧) – 90 dias de caminhada consciente e meditação em Amitabha .
3. “Samādhi Meio-Caminhando Meio-Sentado” ( bànxíng bànzuò sānmèi半 行 半 坐 三昧) – Inclui várias práticas, como canto, contemplação do vazio de todos os dharmas e o “Samādhi de Lótus” que inclui penitência, oração, adoração aos Budas e recitando o Sutra do Lótus .
4. “Nem andando nem sentado Samādhi” ( fēixíng fēizuò sānmèi非 行 非 坐 三昧) – Isso inclui “a consciência dos fatores mentais ” à medida que surgem na mente. Uma é contemplá-los como “não se movendo, não originados, não extintos, não vindo, não indo”.

Os Cinco Períodos e Oito Ensinamentos do Buda

A fim de fornecer uma estrutura abrangente para a doutrina budista, Zhiyi classificou os vários sutras budistas nos Cinco Períodos e Oito Ensinamentos ( chinês tradicional :五 時 八 教; chinês simplificado :五 时 八 教; pinyin : wǔshí bājiào ). Também eram conhecidos como goji hakkyō em japonês e osi palgyo (오시 팔교) em coreano. De acordo com Zhiyi, os cinco períodos dos ensinamentos do Buda foram os seguintes: [17] [18] [19]

1. O período da Guirlanda de Flores – ensinado imediatamente após o Buda atingir a Iluminação, com duração de 3 semanas. Os ensinamentos dessa época eram incompreensíveis para todos, exceto para os bodhisattvas avançados e, assim, o Buda Shakyamuni começou com ensinamentos mais básicos (o Agama).
2. O Período Agama – ministrado em Deer Park e com duração de 12 anos. Estes consistiam nos ensinamentos mais elementares do Buda, incluindo carma, renascimento, as Quatro Nobres Verdades, etc.
3. O período correto e igual – com duração de 8 anos. Isso marca os ensinamentos do Buda que começam a fazer a transição dos chamados ensinamentos ” Hinayana ” para os Mahayana .
4. O Período de Sabedoria – com duração de 22 anos. Os ensinamentos aqui consistem nos ensinamentos da Perfeição de Sabedoria, entre outros. Aqui, os ensinamentos pretendiam demonstrar que as classificações de Hinayana e Mahayana eram apenas convenientes e, em última análise, vazias.
5. O Período de Lótus e Nirvana – com duração de 8 anos. Os ensinamentos deste período final marcam os ensinamentos mais “perfeitos”, a saber, o Sutra de Lótus e o Sutra Mahayana Nirvana , que abrangem a intenção original do Buda.

Estes foram comparados em relação aos cinco estágios do leite: leite fresco, creme, coalhada, manteiga e ghee (manteiga clarificada). [17]

Mais distante. os ensinamentos do Buda foram organizados em quatro tipos com base na capacidade do ouvinte: [17]

1. Ensinamentos repentinos
2. Ensinamentos graduais
3. Ensinamentos indeterminados
4. Ensinamentos secretos ou “esotéricos”.

e quatro tipos de fontes:

1. Hinayana
2. Mahayana
3. Ensinamentos encontrados em ambos
4. Ensinamentos que transcendem ambos (por exemplo, Sutra de Lótus)

Juntos, esses foram os Oito Ensinamentos do Buda atribuídos a Zhiyi.

Três mil reinos em um único momento de vida  Editar

Zhiyi ensinou o princípio dos Três Mil Reinos em um Momento de Pensamento Único (一念三千) em seu ‘Grande Concentração e Insight’, baseado no Sutra de Lótus . O número ‘Três Mil’ é derivado dos Dez Mundos, multiplicado por dez [por causa da Possessão Mútua dos Dez Mundos], o que dá 100, multiplicado por dez [os Dez Fatores listados no cap. 2 do Sutra de Lótus, que dá 1.000. 1.000 multiplicado por 3 [os Três Reinos da Existência: Eu, Outro e Meio Ambiente] que dá 3.000. [20]

Volume 5 dos estados de Grande Concentração e Insight:

A vida em cada momento é dotada dos Dez Mundos. Ao mesmo tempo, cada um dos Dez Mundos é dotado de todos os Dez Mundos, de modo que uma entidade de vida realmente possui cem mundos. Cada um desses mundos, por sua vez, possui trinta reinos, o que significa que nos cem mundos existem três mil reinos. Os três mil reinos da existência são todos possuídos pela vida em um único momento. Se não houver vida, é o fim da questão. Mas se houver o menor pedaço de vida, ele contém todos os três mil reinos … É isso que queremos dizer quando falamos da ‘região do insondável’. [20]

1. Buswell, Robert Jr ; Lopez, Donald S. Jr. , eds. (2013). “Tiantai Zhiyi”, no Princeton Dictionary of Buddhism . Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 911. ISBN 9780691157863.
2. ^Chappell, David W. (1987). ‘O Budismo Tendai é relevante para o mundo moderno?’ em Japanese Journal of Religious Studies 14 / 2-3, 247-266. Fonte: PDF ; acessado em: sábado, 16 de agosto de 2008. p.247
3. ^Sekiguchi, Shindai, Tendai sho shikan no kenkyu, Tōkyō: Sankibō Busshorin (1954; repr. 1961)
4. ^Gregory, Peter N (1986), Ch ‘ang-lu Tsung-tse e Zen Meditation; em ‘Traditions of Meditation in Chinese Buddhism’, Honolulu: University of Hawaii Press
5. ^Rujun Wu (1993). Budismo T’ien-T’ai e os primeiros Mādhyamika . Relatórios técnicos do Centro Nacional de Língua Estrangeira. Programa de estudos budistas, University of Hawaii Press, p. 1. ISBN 0-8248-1561-0 ,ISBN 978-0-8248-1561-5 . Fonte: [1] (acessado: quinta-feira, 22 de abril de 2010)
6. ^ a bSwanson, Paul L. (2002) Ch’an e Chih-kuan T’ien-t’ai Chih-i’s View of “Zen” and the Practice of the Lotus Sutra, Nanzan Institute for Religion and Culture.
7. ^Swanson, Paul L. (2002). Ch’an e Chih-kuan: a visão de “Zen” de T’ien-t’ai Chih-i e a prática do Sutra de Lótus . Apresentado na Conferência Internacional do Sutra do Lótus sobre o tema “O Sutra do Lótus e o Zen”, de 11 a 16 de julho de 2002. Fonte: “Cópia arquivada” (PDF) . Arquivado do original (PDF) em 10 de julho de 2007 . Página visitada em 10 de julho de 2007 . (acesso: 6 de agosto de 2008). p.5
8. ^Chappell, David W. (1987). ‘O Budismo Tendai é relevante para o mundo moderno?’ no Jornal Japonês de Estudos Religiosos 1987 14 / 2-3. Fonte: PDF ; acessado em: sábado, 16 de agosto de 2008. p.249
9. ^ a bDumoulin, Heinrich (autor); Heisig, James W. (trad.) E Knitter, Paul (trad.) (2005). Zen Budismo: Uma História. Volume 1: Índia e China . Sabedoria do mundo. ISBN 978-0-941532-89-1 . p.311
10. ^Swanson, Paul L. (2002). Ch’an e Chih-kuan: a visão de “Zen” de T’ien-t’ai Chih-i e a prática do Sutra de Lótus . Apresentado na Conferência Internacional do Sutra do Lótus sobre o tema “O Sutra do Lótus e o Zen”, de 11 a 16 de julho de 2002. Fonte: “Cópia arquivada” (PDF) . Arquivado do original (PDF) em 10 de julho de 2007 . Página visitada em 10 de julho de 2007 . (acesso: 6 de agosto de 2008). p.2
11. ^Swanson, Paul L. (2002). Ch’an e Chih-kuan: a visão de “Zen” de T’ien-t’ai Chih-i e a prática do Sutra de Lótus . Apresentado na Conferência Internacional do Sutra do Lótus sobre o tema “O Sutra do Lótus e o Zen”, de 11 a 16 de julho de 2002. Fonte: “Cópia arquivada” (PDF) . Arquivado do original (PDF) em 10 de julho de 2007 . Página visitada em 10 de julho de 2007 . (acesso: 6 de agosto de 2008). p.5
12. ^ a bSwanson, Paul L. (2002). Ch’an e Chih-kuan: a visão de “Zen” de T’ien-t’ai Chih-i e a prática do Sutra de Lótus . Apresentado na Conferência Internacional do Sutra do Lótus sobre o tema “O Sutra do Lótus e o Zen”, de 11 a 16 de julho de 2002. Fonte: “Cópia arquivada” (PDF) . Arquivado do original (PDF) em 10 de julho de 2007 . Página visitada em 10 de julho de 2007 . (acesso: 6 de agosto de 2008). p.4
13. ^Swanson, Paul L. (2002). Ch’an e Chih-kuan: a visão de “Zen” de T’ien-t’ai Chih-i e a prática do Sutra de Lótus . Apresentado na Conferência Internacional do Sutra do Lótus sobre o tema “O Sutra do Lótus e o Zen”, de 11 a 16 de julho de 2002. Fonte: “Cópia arquivada” (PDF) . Arquivado do original (PDF) em 10 de julho de 2007 . Página visitada em 10 de julho de 2007 . (acesso: 6 de agosto de 2008). p.1
14. ^Sheng-Yen, Master (聖 嚴 法師) (1988). Tso-Ch’an. Fonte: “Cópia arquivada” . Arquivado do original em 16 de fevereiro de 2012 . Página visitada em 16 de fevereiro de 2012 .; (acessado: 6 de agosto de 2008) p.364
15. ^Fa Qing, O Śamatha e Vipaśyanā em Tian Tai , Simpósio Poh Ming Tse 2013: Um Mestre Três Tradições Meditativas. Singapura, 30 de agosto de 2013; pp.30-47
16. ^ “天台 宗 の 法 要”(em japonês) . Retirado em 1 de julho de 2018 .
17. ^ a b cBuswell, Robert E .; Lopez, Donald S. (2013). “Wushi” e “Wushi bajiao”, no Dicionário Princeton do Budismo . Princeton University Press. p. 1003. ISBN  0691157863.
18. ^Comitê do dicionário budista inglês (2009). “Five Periods”, em: The Soka Gakkai Dictionary of Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN  9788120833340. Arquivado do original em 26 de fevereiro de 2016.
19. ^Os cinco períodos foram baseados em citações de vários sutras. cf 林志欽 (2001).天台 智 顗 教 觀 思想體系[Sistema de Ensinamentos de Tiantai Zhiyi]. Chung-Hwa Buddhist Studies (em chinês) (5): 210–
20. ^ a bDicionário Soka Gakkai de Budismo, Soka Gakkai, “Três Mil Reinos em um Único Momento de Vida”

TrabalhoEditar

• Dharmamitra (trad.): The Essentials of Buddhist Meditation por Shramana Zhiyi, Kalavinka Press 2008, ISBN 978-1-935413-00-4
• Donner, Neal e Daniel B. Stevenson (1993). O Grande Calmante e Contemplação. Honolulu: University of Hawai’i Press.
• Shen, Haiyan. O Profundo Significado do Sutra de Lótus: T’ien-t’ai Filosofia do Budismo, volumes I e II. Delhi: Originals, 2005. ISBN 8188629413
• Swanson, Paul L .; trans. (2004). The Great Cessation and Contemplation (Mo-ho Chih-kuan, Capítulo 1-6), CD-ROM, Tóquio: Kosei Publishing Co.
• Tam, Wai Lun (1986). Um estudo e tradução sobre o Kuan-hsin-lun de Chih-i (538-597) e seu comentário por Kuan-Ting, Hamilton, Ontário: McMaster University
• Thich Tien Tam, trad. (1992). Ten Doubt about Pure Landpor Dharma Master Chi-I (T. 47 No. 1961). In: Pure Land Buddhism – Dialogues with Ancient Masters, NY: Sutra Translation Committee of the United States and Canada & Buddha Dharma Education Association, pp. 19–51.

Fontes secundáriasEditar

• Chappell, David W. (1987). ‘O Budismo Tendai é relevante para o mundo moderno?’ , Japanese Journal of Religious Studies14 / 2-3, 247-266.
• Dumoulin, Heinrich (1993). “Early Chinese Zen Reexamined ~ A Supplement to ‘Zen Buddhism: A History'”, Jornal Japonês de Estudos Religiosos 1993 20/1.
• Dumoulin, Heinrich(autor); Heisig, James W. (trad.) E Knitter, Paul, trad. (2005). Zen Budismo: Uma História. Volume 1: Índia e China . Sabedoria do mundo. ISBN 978-0-941532-89-1
• Hurvitz, Leon (1962). Chih-i (538–597): Uma introdução à vida e às ideias de um monge budista chinês. Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Bruxelas: Institut Belge des Hautes Études Chinoises.
• Kantor, Hans-Rudolf (2002). Contemplação: Prática, Doutrina e Sabedoria no Ensino de Zhiyi (538-597), Inter-Religio 42, 21-37
• Rhodes, Robert (2012). O Desenvolvimento das Três Contemplações de Zhiyi e sua Relação com a Teoria das Três Verdades. Em Artigos de Conferência: Tiantai Buddhist Thought and Practice, Taipei: Huafan University, pp. 312-357
• Stevenson, Daniel B. (1986). Os Quatro Tipos de Samādhi no Budismo T’ien-t’ai Primitivo. In: Peter N. Gregory: Tradições de meditação no budismo chinês, vol. 1, Honolulu: University of Hawaii Press, pp. 45–98. ISBN 0-8248-1088-0.