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Zhiyi

Zhiyi 智 顗

Outros nomes Chen De’an (陳德安), Mestre Tiantai (天台 大師), Mestre Zhizhe (智者 大師)
Pessoal
Nascermos 16 de fevereiro de 538

Condado de Gong’an , Hubei , China

Morreu 3 de agosto de 597 (59 anos)

Condado de Tiantai , Zhejiang , China

Religião budismo
Nacionalidade chinês
Escola Tiantai
Linhagem 4ª geração
Outros nomes Chen De’an (陳德安), Mestre Tiantai (天台 大師), Mestre Zhizhe (智者 大師)
Nomes de dharma Zhiyi
têmpora Templo Waguan Templo
Guoqing
Postagem sênior
Professor Faxu (法 緒)
Huikuang (慧 曠)
Nanyue Huisi

Zhiyi ( chinês :智 顗; pinyin : Zhìyǐ ; Wade – Giles : Chih-i ; pronúncia japonesa : Chigi ; coreano : 지의 ; 538-597 dC) também Chen De’an (陈德安), é o fundador da tradição Tiantai de Budismo na China . Seu título padrão era Śramaṇa Zhiyi (沙門 智 顗), ligando-o à ampla tradição do ascetismo indiano. Zhiyi é famoso por ser o primeiro na história do budismo chinêselaborar uma classificação completa, crítica e sistemática dos ensinamentos budistas. Ele também é considerado a primeira figura importante a romper significativamente com a tradição indiana, formando um sistema chinês local.

 

Nascido com o sobrenome Chen (陳) no distrito de Huarong , Prefeitura de Jing (agora Hubei ), Zhiyi deixou sua casa para se tornar um monge aos dezoito anos, após a perda de seus pais e de sua cidade natal Jiangling, que caiu para o exército Wei Ocidental quando Zhiyi tinha dezessete anos . Aos 23 anos, ele recebeu suas influências mais importantes de seu primeiro professor, Nanyue Huisi (515–577 dC), um mestre de meditação que mais tarde seria listado como o predecessor de Zhiyi na linhagem Tiantai. Após um período de estudo com Huisi (560–567), ele passou algum tempo trabalhando na capital do sul, Jiankang . [1]Então, em 575, ele foi para a montanha Tiantai para estudo intensivo e prática com um grupo de discípulos. Aqui, ele trabalhou na adaptação dos princípios de meditação indianos de śamatha e vipaśyanā (traduzidos como “zhi” e “guan”) em um sistema complexo de prática de autocultivo que também incorporou rituais devocionais e rituais de confissão / arrependimento. Então, em 585, ele retornou a Jinling, onde completou seus monumentais trabalhos sobre o Sutra de Lótus , o Fahua wenzhu (587 EC) e o Fahua xuanyi (593 EC). [2]

Chappell afirma que Zhiyi: “… forneceu uma estrutura religiosa que parecia adequada para se adaptar a outras culturas, desenvolver novas práticas e universalizar o budismo.”

O Xiao Zhiguan de Zhiyi ou Tratado sobre Concentração e Insight ( chinês :小 止 観; pinyin : Xiao Zhiguan ; Wade – Giles : Hsiao chih-kuan ) foi provavelmente o primeiro manual prático de meditação na China. [3] Com sua influência direta no Tso-chan-i foi muito influente no desenvolvimento da meditação Chan . [4]

Rujun Wu identifica o Grande tratado sobre Concentração e Insight (摩訶 止 観, Mohe Zhiguan ) de Zhiyi como o texto seminal da escola Tiantai. [5] Entre as muitas obras importantes de Zhiyi estão o Liumiao Famen , Palavras e frases do Sutra de Lótus (法 華文 句, Fahua Wenzhu ) e Significado Profundo do Sutra de Lótus (法 華玄義, Fahua Xuanyi ) . Das obras atribuídas a ele (embora muitas possam ter sido escritas por seus discípulos), cerca de trinta ainda existem.

O Hsiao chih-kuan (小 止 観) de Zhiyi oferece uma exposição da prática de śamatha (acalmar ou cessação) e vipaśyanā (visão ou contemplação sábia). O Hsiao chih-kuan de Zhiyi afirma: [6]

Existem muitas maneiras de entrar na verdadeira realidade do nirvana, mas nenhuma que seja mais essencial ou que vá além do método duplo de cessação e contemplação. A razão é que a “cessação” é a porta preliminar para superar os laços [das aflições apaixonadas]; “contemplação” é o requisito adequado para eliminar os delírios. “Cessação” fornece um bom alimento para nutrir a mente; “contemplação” é a técnica sublime para despertar a compreensão espiritual. “Cessação” é a causa preeminente para [atingir] a concentração dhyânica; a “contemplação” é a base [para o acúmulo de] sabedoria. Se alguém aperfeiçoar os aspectos duplos de concentração (samadhi) e sabedoria, então estará totalmente dotado com os aspectos de beneficiar a si mesmo e aos outros.

Zhiyi também observa que é necessário ter um equilíbrio entre śamatha e vipaśyanā: [6]

Deve-se saber que esses dois aspectos são como as duas rodas de uma carroça ou as duas asas de um pássaro; se um lado é cultivado de forma desproporcional, então caímos em excessos equivocados.

 

Quatro Samadhis

Zhiyi desenvolveu um currículo de prática que foi destilado nos ‘Quatro Samadhis’ (chinês: 四種 三昧; [7] pinyin: sizhong sanmei). [8] Esses Quatro Samadhi foram expostos no ‘ Mohe Zhiguan ‘ de Zhiyi (chinês: 摩訶 止 観, japonês: Makashikan ). [9] O Mohe Zhiguan é a magnum opus da maturidade de Zhiyi e é considerado um “grande resumo” da Tradição Budista de acordo com sua experiência e compreensão na época. [10] O texto do Mohe Zhiguan foi refinado a partir de palestras que Zhiyi deu em 594 na capital Jinlinge foi a soma de sua experiência no Monte Tiantai c.585 e investigação até agora. [11] Analisando o título, ‘zhi’ refere-se a “meditação ch’an e o estado concentrado e quiescente atingido por ela” e ‘guan’ refere-se à “contemplação e a sabedoria alcançada por meio dela”. [12] Swanson relata que Zhiyi afirmou que existem dois modos de zhi-guan: o de sentar-se em meditação 坐, e o de “responder aos objetos de acordo com as condições” 歷 緣 對 境, que é posteriormente refinado como permanecer no estado natural de uma mente calma e perspicaz sob todas e quaisquer atividades e condições. [12]

Swanson afirma que Zhiyi no Mohe Zhiguan :

… critica uma ênfase desequilibrada na “meditação apenas”, retratando-a como uma possível visão e prática “extremas” e, em vez disso, oferece o binome zhi-guan 止觀 (acalmar / cessar e insight / contemplação, śamatha-vipaśyanā) como um termo mais abrangente para a prática budista. [13]

O “Samadhi de Uma Prática” ( Skt . Ekavyūha Samādhi ; Ch. 一行 三昧), que também é conhecido como o “samadhi da unidade” ou a “calma na qual se percebe que todos os dharmas são iguais” ( Wing-tsit Chan ) , é um dos Quatro Samadhi que refinam, marcam a passagem e qualificam o estado de iluminação perfeita exposto no Mohe Zhiguan . [9] O termo “Samadhi of Oneness” foi posteriormente usado por Daoxin . [14]

Os Quatro Samadhis são: [15] [16]

  1. “Samādhi Sentado Constantemente” ( chángzuò sānmèi常 坐 三昧) – 90 dias sentado imóvel, deixando o assento apenas por razões de necessidade natural.
  2. “Constantemente Caminhando Samādhi” ( chángxíng sānmèi常 行 三昧) – 90 dias de caminhada consciente e meditação em Amitabha .
  3. “Samādhi Meio-Caminhando Meio-Sentado” ( bànxíng bànzuò sānmèi半 行 半 坐 三昧) – Inclui várias práticas, como canto, contemplação do vazio de todos os dharmas e o “Samādhi de Lótus” que inclui penitência, oração, adoração aos Budas e recitando o Sutra do Lótus .
  4. “Nem andando nem sentado Samādhi” ( fēixíng fēizuò sānmèi非 行 非 坐 三昧) – Isso inclui “a consciência dos fatores mentais ” à medida que surgem na mente. Uma é contemplá-los como “não se movendo, não originados, não extintos, não vindo, não indo”.

Os Cinco Períodos e Oito Ensinamentos do Buda

A fim de fornecer uma estrutura abrangente para a doutrina budista, Zhiyi classificou os vários sutras budistas nos Cinco Períodos e Oito Ensinamentos ( chinês tradicional :五 時 八 教; chinês simplificado :五 时 八 教; pinyin : wǔshí bājiào ). Também eram conhecidos como goji hakkyō em japonês e osi palgyo (오시 팔교) em coreano. De acordo com Zhiyi, os cinco períodos dos ensinamentos do Buda foram os seguintes: [17] [18] [19]

  1. O período da Guirlanda de Flores – ensinado imediatamente após o Buda atingir a Iluminação, com duração de 3 semanas. Os ensinamentos dessa época eram incompreensíveis para todos, exceto para os bodhisattvas avançados e, assim, o Buda Shakyamuni começou com ensinamentos mais básicos (o Agama).
  2. O Período Agama – ministrado em Deer Park e com duração de 12 anos. Estes consistiam nos ensinamentos mais elementares do Buda, incluindo carma, renascimento, as Quatro Nobres Verdades, etc.
  3. O período correto e igual – com duração de 8 anos. Isso marca os ensinamentos do Buda que começam a fazer a transição dos chamados ensinamentos ” Hinayana ” para os Mahayana .
  4. O Período de Sabedoria – com duração de 22 anos. Os ensinamentos aqui consistem nos ensinamentos da Perfeição de Sabedoria, entre outros. Aqui, os ensinamentos pretendiam demonstrar que as classificações de Hinayana e Mahayana eram apenas convenientes e, em última análise, vazias.
  5. O Período de Lótus e Nirvana – com duração de 8 anos. Os ensinamentos deste período final marcam os ensinamentos mais “perfeitos”, a saber, o Sutra de Lótus e o Sutra Mahayana Nirvana , que abrangem a intenção original do Buda.

Estes foram comparados em relação aos cinco estágios do leite: leite fresco, creme, coalhada, manteiga e ghee (manteiga clarificada). [17]

Mais distante. os ensinamentos do Buda foram organizados em quatro tipos com base na capacidade do ouvinte: [17]

  1. Ensinamentos repentinos
  2. Ensinamentos graduais
  3. Ensinamentos indeterminados
  4. Ensinamentos secretos ou “esotéricos”.

e quatro tipos de fontes:

  1. Hinayana
  2. Mahayana
  3. Ensinamentos encontrados em ambos
  4. Ensinamentos que transcendem ambos (por exemplo, Sutra de Lótus)

Juntos, esses foram os Oito Ensinamentos do Buda atribuídos a Zhiyi.

Três mil reinos em um único momento de vida  Editar

Zhiyi ensinou o princípio dos Três Mil Reinos em um Momento de Pensamento Único (一念三千) em seu ‘Grande Concentração e Insight’, baseado no Sutra de Lótus . O número ‘Três Mil’ é derivado dos Dez Mundos, multiplicado por dez [por causa da Possessão Mútua dos Dez Mundos], o que dá 100, multiplicado por dez [os Dez Fatores listados no cap. 2 do Sutra de Lótus, que dá 1.000. 1.000 multiplicado por 3 [os Três Reinos da Existência: Eu, Outro e Meio Ambiente] que dá 3.000. [20]

Volume 5 dos estados de Grande Concentração e Insight:

A vida em cada momento é dotada dos Dez Mundos. Ao mesmo tempo, cada um dos Dez Mundos é dotado de todos os Dez Mundos, de modo que uma entidade de vida realmente possui cem mundos. Cada um desses mundos, por sua vez, possui trinta reinos, o que significa que nos cem mundos existem três mil reinos. Os três mil reinos da existência são todos possuídos pela vida em um único momento. Se não houver vida, é o fim da questão. Mas se houver o menor pedaço de vida, ele contém todos os três mil reinos … É isso que queremos dizer quando falamos da ‘região do insondável’. [20]

  1. Buswell, Robert Jr ; Lopez, Donald S. Jr. , eds. (2013). “Tiantai Zhiyi”, no Princeton Dictionary of Buddhism . Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 911. ISBN 9780691157863.
  2. ^Chappell, David W. (1987). ‘O Budismo Tendai é relevante para o mundo moderno?’ em Japanese Journal of Religious Studies 14 / 2-3, 247-266. Fonte: PDF ; acessado em: sábado, 16 de agosto de 2008. p.247
  3. ^Sekiguchi, Shindai, Tendai sho shikan no kenkyu, Tōkyō: Sankibō Busshorin (1954; repr. 1961)
  4. ^Gregory, Peter N (1986), Ch ‘ang-lu Tsung-tse e Zen Meditation; em ‘Traditions of Meditation in Chinese Buddhism’, Honolulu: University of Hawaii Press
  5. ^Rujun Wu (1993). Budismo T’ien-T’ai e os primeiros Mādhyamika . Relatórios técnicos do Centro Nacional de Língua Estrangeira. Programa de estudos budistas, University of Hawaii Press, p. 1. ISBN 0-8248-1561-0 ,ISBN 978-0-8248-1561-5 . Fonte: [1] (acessado: quinta-feira, 22 de abril de 2010)
  6. bSwanson, Paul L. (2002) Ch’an e Chih-kuan T’ien-t’ai Chih-i’s View of “Zen” and the Practice of the Lotus Sutra, Nanzan Institute for Religion and Culture.
  7. ^Swanson, Paul L. (2002). Ch’an e Chih-kuan: a visão de “Zen” de T’ien-t’ai Chih-i e a prática do Sutra de Lótus . Apresentado na Conferência Internacional do Sutra do Lótus sobre o tema “O Sutra do Lótus e o Zen”, de 11 a 16 de julho de 2002. Fonte: “Cópia arquivada” (PDF) . Arquivado do original (PDF) em 10 de julho de 2007 . Página visitada em 10 de julho de 2007 . (acesso: 6 de agosto de 2008). p.5
  8. ^Chappell, David W. (1987). ‘O Budismo Tendai é relevante para o mundo moderno?’ no Jornal Japonês de Estudos Religiosos 1987 14 / 2-3. Fonte: PDF ; acessado em: sábado, 16 de agosto de 2008. p.249
  9. bDumoulin, Heinrich (autor); Heisig, James W. (trad.) E Knitter, Paul (trad.) (2005). Zen Budismo: Uma História. Volume 1: Índia e China . Sabedoria do mundo. ISBN 978-0-941532-89-1 . p.311
  10. ^Swanson, Paul L. (2002). Ch’an e Chih-kuan: a visão de “Zen” de T’ien-t’ai Chih-i e a prática do Sutra de Lótus . Apresentado na Conferência Internacional do Sutra do Lótus sobre o tema “O Sutra do Lótus e o Zen”, de 11 a 16 de julho de 2002. Fonte: “Cópia arquivada” (PDF) . Arquivado do original (PDF) em 10 de julho de 2007 . Página visitada em 10 de julho de 2007 . (acesso: 6 de agosto de 2008). p.2
  11. ^Swanson, Paul L. (2002). Ch’an e Chih-kuan: a visão de “Zen” de T’ien-t’ai Chih-i e a prática do Sutra de Lótus . Apresentado na Conferência Internacional do Sutra do Lótus sobre o tema “O Sutra do Lótus e o Zen”, de 11 a 16 de julho de 2002. Fonte: “Cópia arquivada” (PDF) . Arquivado do original (PDF) em 10 de julho de 2007 . Página visitada em 10 de julho de 2007 . (acesso: 6 de agosto de 2008). p.5
  12. bSwanson, Paul L. (2002). Ch’an e Chih-kuan: a visão de “Zen” de T’ien-t’ai Chih-i e a prática do Sutra de Lótus . Apresentado na Conferência Internacional do Sutra do Lótus sobre o tema “O Sutra do Lótus e o Zen”, de 11 a 16 de julho de 2002. Fonte: “Cópia arquivada” (PDF) . Arquivado do original (PDF) em 10 de julho de 2007 . Página visitada em 10 de julho de 2007 . (acesso: 6 de agosto de 2008). p.4
  13. ^Swanson, Paul L. (2002). Ch’an e Chih-kuan: a visão de “Zen” de T’ien-t’ai Chih-i e a prática do Sutra de Lótus . Apresentado na Conferência Internacional do Sutra do Lótus sobre o tema “O Sutra do Lótus e o Zen”, de 11 a 16 de julho de 2002. Fonte: “Cópia arquivada” (PDF) . Arquivado do original (PDF) em 10 de julho de 2007 . Página visitada em 10 de julho de 2007 . (acesso: 6 de agosto de 2008). p.1
  14. ^Sheng-Yen, Master (聖 嚴 法師) (1988). Tso-Ch’an. Fonte: “Cópia arquivada” . Arquivado do original em 16 de fevereiro de 2012 . Página visitada em 16 de fevereiro de 2012 .; (acessado: 6 de agosto de 2008) p.364
  15. ^Fa Qing, O Śamatha e Vipaśyanā em Tian Tai , Simpósio Poh Ming Tse 2013: Um Mestre Três Tradições Meditativas. Singapura, 30 de agosto de 2013; pp.30-47
  16. “天台 宗 の 法 要”(em japonês) . Retirado em 1 de julho de 2018 .
  17. cBuswell, Robert E .; Lopez, Donald S. (2013). “Wushi” e “Wushi bajiao”, no Dicionário Princeton do Budismo . Princeton University Press. p. 1003. ISBN  0691157863.
  18. ^Comitê do dicionário budista inglês (2009). “Five Periods”, em: The Soka Gakkai Dictionary of Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN  9788120833340. Arquivado do original em 26 de fevereiro de 2016.
  19. ^Os cinco períodos foram baseados em citações de vários sutras. cf 林志欽 (2001).天台 思想體系[Sistema de Ensinamentos de Tiantai Zhiyi]. Chung-Hwa Buddhist Studies (em chinês) (5): 210
  20. bDicionário Soka Gakkai de Budismo, Soka Gakkai, “Três Mil Reinos em um Único Momento de Vida”


TrabalhoEditar

  • Dharmamitra (trad.): The Essentials of Buddhist Meditation por Shramana Zhiyi, Kalavinka Press 2008, ISBN 978-1-935413-00-4
  • Donner, Neal e Daniel B. Stevenson (1993). O Grande Calmante e Contemplação. Honolulu: University of Hawai’i Press.
  • Shen, Haiyan. O Profundo Significado do Sutra de Lótus: T’ien-t’ai Filosofia do Budismo, volumes I e II. Delhi: Originals, 2005. ISBN 8188629413
  • Swanson, Paul L .; trans. (2004). The Great Cessation and Contemplation (Mo-ho Chih-kuan, Capítulo 1-6), CD-ROM, Tóquio: Kosei Publishing Co.
  • Tam, Wai Lun (1986). Um estudo e tradução sobre o Kuan-hsin-lun de Chih-i (538-597) e seu comentário por Kuan-Ting, Hamilton, Ontário: McMaster University
  • Thich Tien Tam, trad. (1992). Ten Doubt about Pure Landpor Dharma Master Chi-I (T. 47 No. 1961). In: Pure Land Buddhism – Dialogues with Ancient Masters, NY: Sutra Translation Committee of the United States and Canada & Buddha Dharma Education Association, pp. 19–51.

Fontes secundáriasEditar

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