Huineng

Origens

As duas fontes primárias para a vida de Huineng são o prefácio do Platform Sutra ^[4] e a Transmissão da Lâmpada . ^[5] A maioria dos estudiosos modernos duvida da historicidade das biografias e obras tradicionais escritas sobre Huineng, ^[2] [1] considerando sua extensa biografia como uma narrativa lendária baseada em uma pessoa histórica de “significação meramente regional”, da qual muito pouco é conhecido. conhecido. ^{[6] [7] [web 1]} Esta narrativa lendária reflete os desenvolvimentos históricos e religiosos que ocorreram no século após sua vida e morte. ^[1]

O Sutra da Plataforma

A Plataforma Sūtra do Sexto Patriarca ^[8] é atribuída a um discípulo de Huineng chamado Fahai (法海) e pretende ser um registro da vida de Huineng, palestras e interações com discípulos. No entanto, o texto mostra indícios de ter sido construído há mais tempo e contém diferentes camadas de escrita. ^[1] De acordo com John McRae, é

…uma mistura maravilhosa dos primeiros ensinamentos do Chan, um repositório virtual de toda a tradição até a segunda metade do século VIII. No coração do sermão está a mesma compreensão da natureza búdica que vimos em textos atribuídos a Bodhidharma e Hongren, incluindo a ideia de que a natureza búdica fundamental só se torna invisível para os humanos comuns por suas ilusões. ^[9]

De acordo com Wong, a Plataforma Sūtra cita e explica uma ampla gama de escrituras budistas listadas aqui na ordem de aparecimento: ^[10]

• Sutra do Diamante
• Laṅkāvatāra Sutra
• Mahāparinirvāṇa Sūtra
• Mahāprajñāpāramita Sūtra
• Brahmajāla Sutra
• Sutra Vimalakirti
• Sutra de Lótus
• Śūraṅgama Sūtra
• Despertar da Fé no Mahayana

Início da vida e introdução ao budismo

De acordo com a autobiografia de Huineng no Platform Sutra, o pai de Huineng era de Fanyang, mas ele foi banido de seu cargo no governo e faleceu jovem. ^[11]Huineng e sua mãe ficaram na pobreza e se mudaram para Nanhai, onde Huineng vendia lenha para sustentar sua família. Um dia, Huineng entregou lenha na loja de um cliente, onde encontrou um homem recitando o Sutra do Diamante. “Ao ouvir as palavras das escrituras, minha mente se abriu e eu entendi.” Ele perguntou sobre a razão pela qual o Sutra do Diamante foi cantado, e a pessoa afirmou que ele veio do Mosteiro de Meditação Oriental no Distrito de Huangmei da província de Qi, onde o Quinto Patriarca de Chan viveu e transmitiu seus ensinamentos. O cliente de Huineng pagou seus dez taéis de prata e sugeriu que ele se encontrasse com o Quinto Patriarca de Chan. ^[11]

Encontro com o Quinto Patriarca do Budismo Chan

Huineng chegou a Huangmei trinta dias depois e expressou ao Quinto Patriarca seu pedido específico de atingir o estado de Buda. Como Huineng veio de Guangdong e era fisicamente distinto dos chineses do norte locais, o Quinto Patriarca Hongren questionou sua origem como um ” bárbaro do sul ” e duvidou de sua capacidade de atingir a iluminação. Huineng impressionou Hongren com uma compreensão clara da natureza onipresente de Buda em todos e convenceu Hongren a deixá-lo ficar. ^[11] O primeiro capítulo da versão canônica Ming do Platform Sutra descreve a introdução de Huineng a Hongren da seguinte forma:

O Patriarca me perguntou: “Quem é você e o que você procura?”
Respondi: “Seu discípulo é um plebeu de Xinzhou de Lingnan. Viajei muito para prestar homenagem a você e não busco nada além do estado de Buda”.
“Então você é de Ling-nan e um bárbaro! Como você espera se tornar um Buda?” perguntou o Patriarca.
Eu respondi: “Embora as pessoas existam como nortistas e sulistas, na natureza búdica não há norte nem sul. Um bárbaro difere fisicamente de Vossa Santidade, mas que diferença há em nossa natureza búdica? ^[12]

Huineng foi instruído a dividir lenha e libra arroz no quintal do mosteiro e evitar ir ao salão principal. ^[11]

concurso de poemas

Oito meses depois, o Quinto Patriarca convocou todos os seus seguidores e propôs um concurso de poemas para que seus seguidores demonstrassem o estágio de sua compreensão da essência da mente. Ele decidiu passar seu manto e ensinamentos para o vencedor do concurso, que se tornaria o Sexto Patriarca. ^[11] Shenxiu, o principal discípulo do Quinto Patriarca, compôs uma estrofe, mas não teve coragem de apresentá-la ao mestre. Em vez disso, ele escreveu sua estrofe na parede do corredor sul para permanecer anônimo um dia à meia-noite. Os outros monges viram a estrofe e a elogiaram. A estrofe de Shenxiu é a seguinte: ^[13]

O corpo é a árvore bodhi .
A mente é como o suporte de um espelho brilhante.
Em todos os momentos, devemos nos esforçar para polir
e não deixar que a poeira se acumule. ^{[nota 1]}

O Patriarca não ficou satisfeito com a estrofe de Shenxiu e apontou que o poema não mostrava compreensão de “[sua] própria natureza fundamental e essência da mente”. ^[11] Ele deu a Shenxiu a chance de enviar outro poema para demonstrar que ele havia entrado no “portão da iluminação”, para que ele pudesse transmitir seu manto e o Dharma para Shenxiu, mas a mente do aluno estava agitada e não conseguiu escrever mais um. estrofe. ^[11]

Dois dias depois, o analfabeto Huineng ouviu a estrofe de Shenxiu sendo cantada por um jovem assistente no mosteiro e perguntou sobre o contexto do poema. O atendente explicou a ele o concurso de poemas e a transmissão do manto e do Dharma. ^[11] Huineng pediu para ser conduzido ao corredor, onde também poderia prestar homenagem à estrofe. Ele pediu a um oficial de baixo escalão chamado Zhang Riyong, de Jiangzhou, para ler o verso para ele, e imediatamente pediu que ele escrevesse uma estrofe que ele compôs. ^[14]

De acordo com McRae, “a versão mais antiga do Platform Sutra contém duas versões do verso de Huineng. A versão posterior contém uma versão da estrofe de Huineng, um pouco diferente das duas mais antigas: ^[15]

Bodhi originalmente não tem árvore. O espelho não tem suporte. A natureza búdica é sempre clara e pura. Onde há espaço para poeira?

A mente é a árvore bodhi . O corpo é o suporte do espelho brilhante. O espelho brilhante é originalmente claro e puro. Onde pode haver poeira?

Bodhi originalmente não tem árvore. O espelho brilhante também não tem suporte. Fundamentalmente, não há uma única coisa. Onde a poeira pode surgir? [nota 2]

Os seguidores presentes ficaram surpresos com o trabalho de um bárbaro do sul. Sendo cauteloso com o status de Huineng, o Patriarca apagou a estrofe e afirmou que o autor da estrofe não havia alcançado a iluminação. ^[11

Interpretação dos versos

De acordo com a interpretação tradicional, que se baseia em Guifeng Zongmi, o sucessor de quinta geração do Shenhui, os dois versos representam respectivamente a abordagem gradual e repentina. De acordo com McRae, este é um entendimento incorreto:

[O] verso atribuído a Shenxiu não se refere, de fato, a um esforço gradual ou progressivo, mas a uma prática constante de limpar o espelho […] manifestação pessoal do ideal do bodhisattva. ^[16]

O verso de Huineng não está sozinho, mas forma um par com o verso de Shenxiu:

Os versos de Huineng aplicam a retórica do vazio para minar a substancialidade dos termos dessa formulação. No entanto, o significado básico da primeira proposição ainda permanece. ^[17]

McRae observa uma semelhança no raciocínio com a Oxhead School, que usava uma estrutura tripla de “absoluto, relativo e médio”, ou “tese-antítese-síntese”. ^[18] De acordo com McRae, o próprio Sutra da Plataforma é a síntese dessa estrutura tríplice, dando um equilíbrio entre a necessidade de prática constante e a percepção do absoluto. ^[17]

Sucessão de Hongren

No entanto, no dia seguinte, o Patriarca secretamente foi ao quarto de Huineng e perguntou: “Um buscador do Dharma não deveria arriscar sua vida dessa maneira?” Então ele perguntou: “o arroz está pronto?” Huineng respondeu que o arroz estava pronto e apenas esperando para ser peneirado. ^[11] O Patriarca explicou secretamente o Sutra do Diamante a Huineng, e quando Huineng ouviu a frase “deve-se ativar sua mente para que não tenha apego”, ele foi “de repente e completamente iluminado, e entendeu que todas as coisas existem na natureza própria”. .” ^[11]

O Dharma foi passado para Huineng à noite, quando o Patriarca transmitiu “a doutrina da iluminação repentina”, bem como seu manto e tigela para Huineng. Ele disse a Huineng: “Você agora é o Sexto Patriarca. Cuide-se, salve o máximo de seres sencientes que puder e espalhe os ensinamentos para que não se percam no futuro. ^[11]

Fuga do mosteiro

Ele também explicou a Huineng que o Dharma era transmitido de mente em mente, enquanto o manto era transmitido fisicamente de um patriarca para outro. Hongren instruiu o Sexto Patriarca a deixar o mosteiro antes que pudesse ser ferido. “Você pode parar em Huai e depois se esconder em Hui.” ^[11] Hongren mostrou a Huineng a rota para deixar o mosteiro, e remou Huineng pelo rio para ajudá-lo a escapar. Huineng respondeu imediatamente com uma compreensão clara do propósito de Hongren ao fazê-lo, e demonstrou que poderia embarcar para “a outra margem” com o Dharma que havia sido transmitido a ele. ^[11]

O Sexto Patriarca chegou às Montanhas Tayu em dois meses e percebeu que centenas de homens o seguiam, tentando roubar-lhe o manto e a tigela. No entanto, o manto e a tigela não puderam ser movidos por Huiming, que então pediu a transmissão do Dharma de Huineng. Huineng o ajudou a alcançar a iluminação e continuou sua jornada. ^[11]