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Bodhidharma

Estela de pedra com imagem de Bodhidharma no Templo Shaolin por volta de 1600.

Bodhidharma foi um monge budista semi-lendário que viveu durante o século V ou VI. Ele é tradicionalmente creditado como o transmissor do Budismo Chan para a China e considerado como seu primeiro patriarca chinês . De acordo com a lenda chinesa, ele também iniciou o treinamento físico dos monges do Mosteiro Shaolin que levou à criação do kungfu Shaolin . No Japão, ele é conhecido como Daruma . Seu nome significa ” dharma do despertar ( bodhi )” em sânscrito . [1]

Bodhidharma

Nomes ( detalhes )
Conhecido em inglês:Bodhidharma
Balinês :Darmo
Birmanês :ဗောဓိ ဓမ္မ
Abreviatura chinesa:達摩
Hanyu Pinyin :Pútídámó
Hindi :बोधिधर्म
Hokkien :Tatmo
Indonésio :Budhi Darma
Japonês :達磨 Daruma
Kannada :ಬೋಧಿ ಧರ್ಮ
Khmer :ពោធិ ធម្ម Pothi-thaom-meahk
Coreano :달마 Dalma
Malaio :Dharuma
Malayalam :ബോധിധർമ്മൻ Bodhidharman
Odia :ବୋଦିଦର୍ମନ୍
Nepalês :बोधि धर्म
Persa :بودی‌دارما
Sânscrito :बोधिधर्म
Chinês simplificado :菩提 达摩
Sinhala :බෝධිධර්ම
Tagalo :Dharāma
Tamil :போதிதருமன் Bhodhidharman
Telugu :బోధిధర్మ
Tailandês :ตั๊ ก ม๊ อ Takmoh
Tibetano :Dharmottāra
Chinês tradicional :菩提 達摩
Vietnamita :Bồ-đề-đạt-ma
Wade – Giles :P’u-t’i-ta-mo
Bengali :বোধিধর্ম

BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg

Impressão em xilogravura de Bodhidharma , Ukiyo-e por Tsukioka Yoshitoshi , 1887.
TítuloPatriarca de Chanshi 1st Chan
Pessoal
Religiãobudismo
EscolaChan
Postagem sênior
SucessorHuike
Alunos
  • Huike

Poucas informações biográficas contemporâneas sobre Bodhidharma existem, e os relatos subsequentes ficaram repletos de lendas e detalhes não confiáveis. [2] [nota 1]

De acordo com as principais fontes chinesas, Bodhidharma veio das regiões ocidentais , [5] [6] que se refere à Ásia Central, mas também pode incluir o subcontinente indiano , e é descrito como um “asiático central persa” [5] ou um ” Sul da Índia, o […] terceiro filho de um grande rei indiano. ” [6] [nota 2] Em toda a arte budista , Bodhidharma é retratado como um não chinês de mau humor, de barba abundante e olhos arregalados . Ele é referido como “O Bárbaro de Olhos Azuis” ( chinês :碧眼 胡; pinyin : Bìyǎnhú ) nos textos Chan. [11]

Além dos relatos chineses, várias tradições populares também existem sobre as origens de Bodhidharma. [nota 4]

Os relatos também diferem na data de sua chegada, com um primeiro relato afirmando que ele chegou durante a dinastia Liu Song (420-479) e relatos posteriores datando sua chegada à dinastia Liang (502-557). Bodhidharma era ativo principalmente no território do norte de Wei (386–534). Os estudos modernos datam dele por volta do início do século V. [16]

Os ensinamentos e a prática de Bodhidharma centram-se na meditação e no Laṅkāvatāra Sūtra . A Antologia do Salão Patriarcal (952) identifica Bodhidharma como o 28º Patriarca do Budismo em uma linha ininterrupta que se estende até o próprio Buda Gautama . [17] Bodhidharma também conhecido como “The Wall-Gazing Brahmin “. [18]

Biografia

Fontes principais

As regiões ocidentais no primeiro século aC.

Existem dois relatos conhecidos escritos por contemporâneos de Bodhidharma. De acordo com essas fontes, Bodhidharma veio das regiões ocidentais , [5] [6] e é descrito como um “centro asiático persa” [5] ou um “sul da Índia […] o terceiro filho de um grande rei indiano . ” [6] Fontes posteriores baseiam-se nessas duas fontes, adicionando detalhes adicionais, incluindo uma mudança para ser descendente de um rei brâmane , [8] [9] o que está de acordo com o reinado de Pallavas , que “afirmam pertencer a uma linhagem brahmin. ” [web 2] [19]

As regiões ocidentais eram um nome histórico especificado nas crônicas chinesas entre o século 3 aC e o século 8 dC [20] que se referia às regiões a oeste de Yumen Pass , na maioria das vezes na Ásia Central ou às vezes mais especificamente na parte mais oriental dela (por exemplo Altishahr ou a Bacia do Tarim, no sul de Xinjiang ). Às vezes, era usado de forma mais geral para se referir a outras regiões do oeste da China também, como o subcontinente indiano (como no romance Journey to the West ).

O registro dos mosteiros budistas de Luoyang

Monge da Ásia Central de olhos azuis ensinando um monge do Leste Asiático. Um afresco do Bezeklik , datado do século IX ou X; embora Albert von Le Coq (1913) assumiu a ruiva monge era um Tocharian , [21] estudiosos modernos identificou semelhantes figuras caucasianos do templo mesma caverna (N.º 9) como étnicos sogdianos , [22] uma orientais povo iraniano que habitou Turfan como uma comunidade de minoria étnica durante as fases dos chineses Tang (séculos 7 a 8) e do governo uigur (séculos 9 a 13). [23]

O texto mais antigo que menciona Bodhidharma é O Registro dos Mosteiros Budistas de Luoyang ( chinês :洛陽 伽藍 記 Luòyáng Qiélánjì ), que foi compilado em 547 por Yang Xuanzhi (楊 衒 之), um escritor e tradutor dos sutras Mahayana para o chinês. Yang deu o seguinte relato:

Naquela época, havia um monge da Região Ocidental chamado Bodhidharma, um persa da Ásia Central . [nota 5] Ele viajou das terras selvagens da fronteira para a China. Vendo os discos de ouro no mastro no topo da estupa de Yǒngníng refletindo no sol, os raios de luz iluminando a superfície das nuvens, os sinos de joias na estupa soprando no vento, os ecos reverberando além do céu, ele cantou elogios. Ele exclamou: “Verdadeiramente esta é a obra dos espíritos.” Ele disse: “Tenho 150 anos e já passei por vários países. Praticamente não há nenhum país que não tenha visitado. Mesmo os distantes reinos de Buda carecem disso.” Ele cantou homenagem e juntou as palmas das mãos em saudação por dias a fio. [5]

O relato de Bodhidharma no Registro Luoyan não o associa particularmente à meditação, mas o descreve como um taumaturgo capaz de feitos místicos. Isso pode ter desempenhado um papel em sua associação subsequente com as artes marciais e o conhecimento esotérico. [24]

Tanlin – prefácio para as Duas Entradas e Quatro Atos

 

Uma estatueta de porcelana Dehua de Bodhidharma do final da dinastia Ming , século 17

O segundo relato foi escrito por Tanlin (曇 林; 506–574). A breve biografia de Tanlin do ” Mestre do Dharma ” é encontrada em seu prefácio ao Longo Pergaminho do Tratado das Duas Entradas e Quatro Práticas , um texto tradicionalmente atribuído a Bodhidharma e o primeiro texto a identificá-lo como sul da Índia :

O Mestre do Dharma era um indiano do sul da região oeste. Ele era o terceiro filho de um grande rei indiano. Sua ambição estava no caminho Mahayana, e então ele colocou de lado seu manto branco de leigo pelo manto negro de um monge […] Lamentando o declínio do verdadeiro ensino nas terras distantes, ele subsequentemente cruzou montanhas e mares distantes, viajando e propagando o ensinando em Han e Wei. [6]

O relato de Tanlin foi o primeiro a mencionar que Bodhidharma atraiu discípulos, [25] mencionando especificamente Daoyu (道 育) e Dazu Huike (慧 可), o último dos quais mais tarde figuraria com muito destaque na literatura de Bodhidharma. Embora Tanlin seja tradicionalmente considerado um discípulo de Bodhidharma, é mais provável que ele tenha sido um aluno de Huike. [26]

“Crônica dos Mestres Laṅkāvatāra “

O prefácio de Tanlin também foi preservado no Lengjie Shizi ji “Crônica dos Mestres Laṅkāvatāra ” de Jingjue (683-750) , que data de 713-716. [4] / ca. 715 [7] Ele escreve,

O professor do Dharma, que veio do sul da Índia nas regiões ocidentais, o terceiro filho de um grande rei brâmane. ” [8]

“Outras biografias de monges eminentes”

Esta caligrafia japonesa de Bodhidharma diz: ” Zen aponta diretamente para o coração humano, veja sua natureza e torne-se Buda .” Foi criado por Hakuin Ekaku

Na obra histórica do século 7 “Outras Biografias de Monges Eminentes” (續 高僧傳Xù gāosēng zhuàn ), Daoxuan (道 宣) possivelmente se baseou no prefácio de Tanlin como fonte básica, mas fez várias adições significativas:

Em primeiro lugar, Daoxuan adiciona mais detalhes sobre as origens de Bodhidharma, escrevendo que ele era de ” linhagem brâmane do sul da Índia ” (南 天竺 婆羅門 種nán tiānzhú póluómén zhŏng ). [9]

Em segundo lugar, são fornecidos mais detalhes sobre as viagens de Bodhidharma. O original de Tanlin é impreciso sobre as viagens de Bodhidharma, dizendo apenas que ele “cruzou montanhas e mares distantes” antes de chegar a Wei. O relato de Daoxuan, no entanto, implica “um itinerário específico”: [27] “Ele chegou pela primeira vez a Nan-yüeh durante o período Sung . De lá ele virou para o norte e veio para o Reino de Wei” [9]. Isso implica que Bodhidharma havia viajado para a China por mar e que ele havia cruzado o Yangtze .

Em terceiro lugar, Daoxuan sugere uma data para a chegada de Bodhidharma à China. Ele escreve que Bodhidharma atinge a costa no tempo da Canção, fazendo assim sua chegada o mais tardar na época da queda da Canção para o Qi do Sul em 479. [27]

Finalmente, Daoxuan fornece informações sobre a morte de Bodhidharma. Bodhidharma, ele escreve, morreu nas margens do rio Luo , onde foi enterrado por seu discípulo Dazu Huike, possivelmente em uma caverna. De acordo com a cronologia de Daoxuan, a morte de Bodhidharma deve ter ocorrido antes de 534, a data da queda de Wei do Norte, porque Dazu Huike posteriormente deixa Luoyang por Ye . Além disso, citar a margem do rio Luo como o local da morte pode possivelmente sugerir que Bo

 Bodhidharma, escultura em pedra no Templo Shaolin .

dhidharma morreu nas execuções em massa em Heyin (河陰) em 528. Apoiando esta possibilidade está um relatório no cânone budista chinês afirmando que um monge budista foi entre as vítimas em Héyīn. [28]

 

Antologia do Salão Patriarcal

Na Antologia do Salão Patriarcal (祖 堂 集Zǔtángjí ) de 952, os elementos da história tradicional de Bodhidharma estão presentes. Bodhidharma é dito ter sido um discípulo de Prajñātāra , [29] assim estabelecendo este último como o 27º patriarca na Índia. Após uma jornada de três anos, Bodhidharma chegou à China em 527, [29] durante o Liang (em oposição à Song no texto de Daoxuan). A Antologia do Salão Patriarcal inclui o encontro de Bodhidharma com o Imperador Wu de Liang , que foi registrado pela primeira vez por volta de 758 no apêndice de um texto de Shenhui (神 會), um discípulo de Huineng. [30]

Finalmente, ao contrário da figura de Daoxuan de “mais de 180 anos”, [4] a Antologia do Salão Patriarcal afirma que Bodhidharma morreu aos 150 anos. Ele foi enterrado no Monte Xiong’er (熊 耳 山) a oeste de Luoyang. No entanto, três anos após o sepultamento, nas montanhas Pamir , Song Yun (宋雲) – um oficial de um dos reinos Wei posteriores – encontrou Bodhidharma, que afirmava estar voltando para a Índia e carregava uma única sandália. Bodhidharma previu a morte do governante de Song Yun, uma previsão que foi confirmada após o retorno do último. A tumba de Bodhidharma foi então aberta, e apenas uma única sandália foi encontrada dentro.

 
De acordo com a Antologia da Patriarcal Salão , Bodhidharma deixou o tribunal Liang em 527 e se mudou para Song Shan perto de Luoyang e do Mosteiro de Shaolin, onde ele “enfrentou uma parede por nove anos, sem falar durante todo o tempo”, [31] o seu a data da morte não pode ter sido anterior a 536. Além disso, seu encontro com o oficial de Wei indica uma data de morte não posterior a 554, três anos antes da queda do Wei Ocidental .

Registro dos Mestres e Alunos do Laṅka

O Registro dos Mestres e Estudantes do Laṅka , que sobrevive tanto na tradução chinesa quanto na tibetana (embora a tradução tibetana remanescente seja aparentemente de proveniência mais antiga do que a versão chinesa sobrevivente), afirma que Bodhidharma não é o primeiro ancestral do Zen, mas em vez do segundo. Em vez disso, este texto afirma que Guṇabhadra , o tradutor do Laṅkāvatāra Sūtra , é o primeiro ancestral na linhagem. Além disso, afirma que Bodhidharma foi seu aluno. Estima-se que a tradução tibetana tenha sido feita no final do século VIII ou início do nono, indicando que o texto original em chinês foi escrito em algum momento antes disso. [32]

Daoyuan – Transmissão da Lâmpada

Após a Antologia do Salão Patriarcal , a única adição datada à biografia de Bodhidharma está nos Registros Jingde da Transmissão da Lâmpada (景德 傳燈 錄Jĭngdé chuándēng lù , publicado em 1004 dC ), por Daoyuan (道 原), no qual é afirmado que o nome original de Bodhidharma era Bodhitāra, mas foi mudado por seu mestre Prajñātāra. [33] O mesmo relato é feito pelo trabalho do século 13 do mestre japonês Keizan com o mesmo título. [34]

Tradições populares

Várias tradições populares contemporâneas também existem sobre as origens de Bodhidharma. Uma tradição indiana considera Bodhidharma como o terceiro filho de um rei Pallava de Kanchipuram . [12] [nota 3] Isso é consistente com as tradições do sudeste asiático, que também descrevem Bodhidharma como um ex- príncipe tâmil do sul da Índia que despertou sua kundalini e renunciou à vida real para se tornar um monge. [14] A versão tibetana similarmente o caracteriza como um siddha de pele escura do sul da Índia. [15] Por outro lado, a tradição japonesa geralmente considera Bodhidharma como persa . [web 1]

Lendas sobre Bodhidharma

Várias histórias sobre Bodhidharma tornaram-se lendas populares, que ainda estão sendo usadas na tradição Ch’an, Seon e Zen.

Encontro com o Imperador Wu de Liang

A Antologia do Salão Patriarcal diz que em 527, Bodhidharma visitou o Imperador Wu de Liang , um fervoroso patrono do Budismo:

Imperador Wu: “Quanto mérito cármico eu ganhei por ordenar monges budistas, construir mosteiros, copiar sutras e encomendar imagens de Buda?”
Bodhidharma: “Nenhum. Boas ações feitas com intenção mundana trazem bom carma, mas nenhum mérito.”
Imperador Wu: “Então, qual é o significado mais elevado da nobre verdade ?”
Bodhidharma: “Não existe nobre verdade, existe apenas o vazio.”
Imperador Wu: “Então, quem está diante de mim?”
Bodhidharma: “Eu não sei, Sua Majestade.” [35]

Este encontro foi incluído como o primeiro kōan do Blue Cliff Record .

Nove anos olhando as paredes

Dazu Huike oferecendo seu braço a Bodhidharma. Pintura a tinta de Sesshū Tōyō

Não tendo uma impressão favorável no sul da China , Bodhidharma disse ter viajado para o Mosteiro Shaolin. Após ter sido impedido de entrar ou ser expulso após um curto período, ele morou em uma caverna próxima, onde “enfrentou uma parede por nove anos, sem falar o tempo todo”. [31]

A tradição biográfica está repleta de contos apócrifos sobre a vida e as circunstâncias de Bodhidharma. Em uma versão da história, ele disse ter adormecido sete anos depois de seus nove anos olhando para a parede. Ficando com raiva de si mesmo, ele cortou as pálpebras para evitar que isso acontecesse novamente. [36] De acordo com a lenda, quando suas pálpebras atingiram o chão, as primeiras plantas de chá brotaram e, posteriormente, o chá forneceria um estimulante para ajudar a manter os alunos de Chan acordados durante o zazen . [37]

O relato mais popular relata que Bodhidharma foi admitido no templo Shaolin após nove anos na caverna e lá ensinou por algum tempo. No entanto, outras versões relatam que ele “faleceu sentado direito”; [31] ou que ele desapareceu, deixando para trás o Yijin Jing ; [38] ou que suas pernas atrofiaram após nove anos sentado, [39] e é por isso que as bonecas Daruma não têm pernas.

Huike corta o braço dele

Em uma lenda, Bodhidharma se recusou a retomar o ensino até que seu futuro aluno, Dazu Huike , que havia mantido vigília por semanas na neve profunda fora do mosteiro, cortou seu próprio braço esquerdo para demonstrar sinceridade. [36] [nota 6]

Transmissão

Pele, carne, osso, medula

Os Registros Jingde da Transmissão da Lâmpada (景德 传灯 录) de Daoyuan, apresentados ao imperador em 1004, registram que Bodhidharma desejava retornar à Índia e reuniu seus discípulos:

Bodhidharma perguntou: “Cada um de vocês pode dizer algo para demonstrar sua compreensão?”
Dao Fu deu um passo à frente e disse: “Não é limitado por palavras e frases, nem separado de palavras e frases. Esta é a função do Tao.”
Bodhidharma: “Você atingiu minha pele.”
A freira Zong Chi [nota 7] [nota 8] se adiantou e disse: “É como um vislumbre glorioso do reino do Buda Akshobhya. Visto uma vez, não precisa ser visto novamente.”
Bodhidharma; “Você alcançou minha carne.”
Dao Yu disse: “Os quatro elementos estão todos vazios. Os cinco skandhas não têm existência real. Nem um único dharma pode ser compreendido.”
Bodhidharma: “Você atingiu meus ossos.”
Por fim, Huike avançou, curvou-se profundamente em silêncio e endireitou-se.
Bodhidharma disse: “Você atingiu minha medula”. [42]

Bodhidharma passou o manto simbólico e a tigela da sucessão do dharma para Dazu Huike e, afirmam alguns textos, uma cópia do Laṅkāvatāra Sūtra . [43] Bodhidharma então voltou para a Índia ou morreu.

Bodhidharma em Shaolin

Pintura de Bodhidharma no Castelo de Himeji .

 
 

Alguns mitos e lendas chineses descrevem Bodhidharma como sendo perturbado pela má forma física dos monges Shaolin, [44] após o que ele os instruiu em técnicas para manter sua condição física, bem como ensinar meditação. [44] Diz-se que ele ensinou uma série de exercícios externos chamados de dezoito mãos de Arhat [44] e uma prática interna chamada de clássico de metamorfose tendão. [45] Além disso, após sua saída do templo, dois manuscritos de Bodhidharma foram encontrados dentro do templo: o Yijin Jing e o Xisui Jing . Cópias e traduções do Yijin Jing sobrevivem até os dias modernos. O Xisui Jing foi perdido. [46]

Viagens no Sudeste Asiático

Bodhidharma (達磨) também chamado de Daruma (だ る ま) no Japão pintado por Miyamoto Musashi , espadachim e filósofo próximo ao monge Takuan Soho da seita Rinzai (ligada à casta samurai ) fundada pelo 28º Patriarca

De acordo com o folclore do sudeste asiático , Bodhidharma viajou de Jambudvipa por mar para Palembang , na Indonésia . Passando por Sumatra , Java , Bali e Malásia , ele finalmente entrou na China por Nanyue . Em suas viagens pela região, Bodhidharma teria transmitido seu conhecimento da doutrina Mahayana e das artes marciais. A lenda malaia afirma que ele introduziu formas ao silat . [47]

A tradição Vajrayana liga Bodhidharma ao monge do sul da Índia do século 11, Dampa Sangye, que viajou extensivamente ao Tibete e à China divulgando ensinamentos tântricos. [48]

Aparência após sua morte

Três anos após a morte de Bodhidharma, o embaixador Song Yun, do norte de Wei, teria o visto caminhando segurando um sapato nas montanhas Pamir . Song perguntou a Bodhidharma para onde ele estava indo, ao que Bodhidharma respondeu: “Estou indo para casa”. Quando perguntado por que ele estava segurando seu sapato, Bodhidharma respondeu: “Você saberá quando chegar ao mosteiro de Shaolin. Não diga que me viu ou se deparará com um desastre”. Depois de chegar ao palácio, Song disse ao imperador que encontrou Bodhidharma no caminho. O imperador disse que Bodhidharma já estava morto e enterrado e mandou prender Song por mentir. No Mosteiro de Shaolin, os monges os informaram que Bodhidharma estava morto e havia sido enterrado em uma colina atrás do templo. O túmulo foi exumado e foi encontrado contendo um único sapato. Os monges então disseram “O Mestre voltou para casa” e prostraram-se três vezes: “Por nove anos ele ficou e ninguém o conhecia; Carregando um sapato na mão, ele voltou para casa em silêncio, sem cerimônia.” [49]

Prática e ensino

Bodhidharma é tradicionalmente visto como a introdução da prática de dhyana na China.

Apontando diretamente para a mente

Um dos textos Chan fundamentais atribuídos a Bodhidharma é uma estrofe de quatro linhas cujos primeiros dois versos ecoam o Sutra Lankavatara ‘ s desdém por palavras e cujos dois versos segunda salientar a importância da visão em realidade alcançada através de ‘auto-realização’:

Uma transmissão especial fora das escrituras
Não fundamentada em palavras e letras;
Ao apontar diretamente para a mente [da pessoa],
permite que a pessoa veja dentro da [própria] natureza verdadeira e [assim] alcance o estado de Buda. [50]

A estrofe, na verdade, não é de Bodhidharma, mas data do ano 1108. [51]

Olhando para a parede

Tanlin, no prefácio de Duas Entradas e Quatro Atos , e Daoxuan, nas Biografias Adicionais de Monges Eminentes , menciona uma prática de Bodhidharma denominada “olhar para a parede” (壁 觀bìguān ). Tanto Tanlin [nota 9] como Daoxuan [web 5] associam esta “contemplação da parede” com “aquietação [da] mente” [25] ( chinês :安心; pinyin : ānxīn ).

Nas Duas Entradas e Quatro Atos , tradicionalmente atribuídos a Bodhidharma, o termo “olhar para a parede” é dado da seguinte forma:

Aqueles que voltam da ilusão para a realidade, que meditam nas paredes , na ausência do eu e do outro, na unidade do mortal e do sábio, e que permanecem impassíveis até mesmo pelas escrituras estão em total e implícito acordo com a razão “. [53] [nota ] 10]

Daoxuan afirma: “Os méritos de Mahāyāna olhar para as paredes são os mais elevados”. [54]

Estas são as primeiras menções no registro histórico do que pode ser um tipo de meditação sendo atribuída a Bodhidharma.

Exatamente que tipo de prática era a “contemplação da parede” de Bodhidharma permanece incerto. Quase todos os relatos o trataram como uma variedade indefinida de meditação, como Daoxuan e Dumoulin, [54] ou como uma variedade de meditação sentada semelhante ao zazen ( chinês :坐禪; pinyin : zuòchán ) que mais tarde se tornou uma característica definidora do Chan . A última interpretação é particularmente comum entre aqueles que trabalham do ponto de vista Chan. [web 6] [web 7]

No entanto, também houve interpretações de “olhar para a parede” como um fenômeno não meditativo. [nota 11]

O Laṅkāvatāra Sūtra

Existem textos antigos que associam explicitamente o Bodhidharma ao Laṅkāvatāra Sūtra . Daoxuan, por exemplo, em uma recensão tardia de sua biografia do sucessor de Bodhidharma, Huike , tem o sūtra como um elemento básico e importante dos ensinamentos transmitidos por Bodhidharma:

No início, o Mestre Dhyana Bodhidharma pegou o Laṅkā Sūtra de quatro rolos , entregou-o a Huike e disse: “Quando eu examino a terra da China, fica claro que existe apenas este sutra. Se você confiar nele para praticar, você poderá cruzar o mundo. ” [40]

Outro texto antigo, o ” Registro dos Mestres e Discípulos do Laṅkāvatāra Sūtra ” ( chinês :楞伽 師資 記; pinyin : Léngqié Shīzī Jì ) de Jingjue (淨 覺; 683-750), também menciona Bodhidharma em relação a este texto. O relato de Jingjue também faz menção explícita de “meditação sentada” ou zazen: [web 8]

Para todos aqueles que se sentaram em meditação, Mestre Bodhi [dharma] também ofereceu exposições das principais porções do Laṅkāvatāra Sūtra , que são coletadas em um volume de doze ou treze páginas […] com o título de “Ensino de [Bodhi-] Dharma “. [8]

Em outros textos antigos, a escola que mais tarde se tornaria conhecida como Budismo Chan é às vezes chamada de “escola Laṅkāvatāra” (楞伽 宗Léngqié zōng ). [56]

O Laṅkāvatāra Sūtra , um dos sutras Mahayana , é um texto altamente “difícil e obscuro” [57], cujo impulso básico é enfatizar “a iluminação interior que acaba com toda dualidade e se eleva acima de todas as distinções”. [58] É um dos primeiros e mais importantes textos do Yogācāra do Leste Asiático . [59]

Uma das ênfases recorrentes no Laṅkāvatāra Sūtra é a falta de confiança nas palavras para expressar efetivamente a realidade:

Se, Mahamati, você disser que, devido à realidade das palavras, os objetos são, essa conversa carece de sentido. As palavras não são conhecidas em todas as terras de Buda; palavras, Mahamati, são uma criação artificial. Em algumas terras de Buda, as idéias são indicadas por olhar com firmeza, em outras por gestos, em outras ainda por uma carranca, pelo movimento dos olhos, pelo riso, pelo bocejo ou pelo pigarro, ou por lembrança, ou tremendo. [60]

Em contraste com a ineficácia das palavras, o sūtra enfatiza a importância da “auto-realização” que é “alcançada pela nobre sabedoria” [61] e ocorre “quando alguém tem um insight da realidade como ela é”: [62] “A verdade é o estado de auto-realização e está além das categorias de discriminação”. [63] O sūtra segue delineando os efeitos finais de uma experiência de auto-realização:

[O bodhisattva ] se tornará totalmente familiarizado com a nobre verdade da auto-realização, se tornará um mestre perfeito de sua própria mente, se conduzirá sem esforço, será como uma joia refletindo uma variedade de cores, será capaz de assumir o corpo de transformação, será capaz de entrar nas mentes sutis de todos os seres e, por causa de sua firme crença na verdade da Mente-somente, irá, gradualmente ascender os estágios, estabelecer-se no estado de Buda. [64]

Linhagem

Construção de linhagens

A ideia de uma linhagem patriarcal em Ch’an remonta ao epitáfio de Faru (法 如), um discípulo do 5º patriarca Hongren (弘忍). No Long Scroll do Tratado sobre as Duas Entradas e Quatro Práticas e as Biografias Continuadas de Monges Eminentes , Daoyu e Dazu Huike são os únicos discípulos explicitamente identificados de Bodhidharma. O epitáfio fornece uma linha de descendência identificando Bodhidharma como o primeiro patriarca. [65] [66]

No século 6, biografias de monges famosos foram coletadas. A partir deste gênero, a linhagem típica do Chan foi desenvolvida:

Essas biografias famosas não eram sectárias. As obras biográficas do Ch’an, no entanto, visavam estabelecer o Ch’an como uma escola legítima do budismo rastreável até suas origens indianas e, ao mesmo tempo, defendiam uma forma particular de Ch’an. A precisão histórica teve pouca preocupação para os compiladores; velhas lendas foram repetidas, novas histórias foram inventadas e reiteradas até que também se tornaram lendas. [67]

DT Suzuki afirma que o crescimento da popularidade de Chan durante os séculos 7 e 8 atraiu críticas de que “não havia registros autorizados de sua transmissão direta do fundador do budismo” e que os historiadores Chan fizeram de Bodhidharma o 28º patriarca do budismo em resposta a tais ataques. [68]

Seis patriarcas

As primeiras linhagens descreveram a linhagem de Bodhidharma até a 5ª à 7ª geração de patriarcas. Vários registros de diferentes autores são conhecidos, o que dá uma variação das linhas de transmissão:

 As biografias contínuas de monges eminentes
Xù gāosēng zhuàn 續 高僧傳
Daoxuan 道 宣
(596-667)		O Registro da Transmissão da Jóia do Dharma
Chuán fǎbǎo jì 傳 法寶 記
Dù Fěi 杜 胐		História de Mestres e Discípulos do Laṅkāvatāra-Sūtra
Léngqié shīzī jì 楞伽 師資 紀 記
Jìngjué 淨 覺
(ca. 683 – ca. 650)		Xiǎnzōngjì显宗 记 de Shénhuì 神 会
1BodhidharmaBodhidharmaBodhidharmaBodhidharma
2Huìkě 慧 可 (487? – 593)Dàoyù 道 育Dàoyù 道 育Dàoyù 道 育
Huìkě 慧 可 (487? – 593)Huìkě 慧 可 (487? – 593)Huìkě 慧 可 (487? – 593)
3Sēngcàn 僧璨 (d.606)Sēngcàn 僧璨 (d.606)Sēngcàn 僧璨 (d.606)Sēngcàn 僧璨 (d.606)
4Dàoxìn 道 信 (580-651)Dàoxìn 道 信 (580-651)Dàoxìn 道 信 (580-651)Dàoxìn 道 信 (580-651)
5Hóngrěn弘忍 (601-674)Hóngrěn弘忍 (601-674)Hóngrěn弘忍 (601-674)Hóngrěn弘忍 (601-674)
6–Fǎrú 法 如 (638-689)Shénxiù 神秀 (606? – 706)Huìnéng慧能 (638-713)
Shénxiù 神秀 (606? – 706) 神秀 (606? – 706)Xuánzé 玄 賾
7–––Xuánjué 玄覺 (665-713)

Linhagem contínua de Gautama Buda

Eventualmente, essas descrições da linhagem evoluíram para uma linhagem contínua do Buda Śākyamuni a Bodhidharma. A ideia de uma linha de descendência do Buda Śākyamuni é a base para a tradição de linhagem distinta do Budismo Chan.

De acordo com a Canção da Iluminação (證 道 歌Zhèngdào gē ) de Yongjia Xuanjue , [69] um dos principais discípulos de Huìnéng foi Bodhidharma, o 28º Patriarca do Budismo em uma linha de descendência de Gautama Buda por meio de seu discípulo Mahākāśyapa :

Mahakashyapa foi o primeiro, liderando a linha de transmissão;
Vinte e oito padres o seguiram no Ocidente;
A lâmpada foi então trazida sobre o mar para este país;
E Bodhidharma se tornou o primeiro pai aqui,
Seu manto, como todos sabemos, passou por seis pais,
e por eles muitas mentes vieram ver a luz. [70]

A Transmissão da Luz dá 28 patriarcas nesta transmissão: [34] [71]

 sânscritochinêsvietnamitajaponêscoreano
1Mahākāśyapa摩訶 迦葉 / MóhējiāyèMa-Ha-Ca-DiếpMakakashō마하 가섭 / Mahagasŏp
2Ananda阿 難陀 (阿難) / Ānántuó (Ānán)A-Nan-Đà (A-Nan)Ananda (Anan)아난다 (아난) / Ananda (Anan)
3Śānavāsa商 那 和 修 / ShāngnàhéxiūThương-Na-Hòa-TuShōnawashu상나 화수 / Sangnahwasu
4Upagupta優婆 掬 多 / YōupójúduōƯu-Ba-Cúc-ĐaUbakikuta우바 국다 / Upakukta
5Dhrtaka提多迦 / DīduōjiāĐề-Đa-CaDaitaka제다 가 / Chedaga
6Miccaka彌 遮 迦 / MízhējiāDi-Dá-CaMishaka미 차가 / Michaga
7Vasumitra婆 須 密 (婆 須 密 多) / Póxūmì (Póxūmìduō)Bà-Tu-Mật (Bà-Tu-Mật-Đa)Bashumitsu (Bashumitta)바수밀다 / Pasumilta
8Buddhanandi浮 陀 難 提 / FútuónándīPhật-Đà-Nan-ĐềBuddanandai불타 난제 / Pŭltananje
9Buddhamitra浮 陀 密 多 / FútuómìduōPhục-Đà-Mật-ĐaBuddamitta복태 밀다 / Puktaemilda
10Pārśva波 栗 濕 縛 / 婆 栗 濕婆 (脅 尊者) / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézūnzhě)Ba-Lật-Thấp-Phược / Bà-Lật-Thấp-Bà (Hiếp-Tôn-Giả)Barishiba (Kyōsonja)파률 습박 (협 존자) / P’ayulsŭppak (Hyŏpjonje)
11Punyayaśas富 那夜 奢 / FùnàyèshēPhú-Na-Dạ-XaFunayasha부나 야사 / Punayasa
12Ānabodhi / Aśvaghoṣa阿 那 菩提 (馬鳴) / Ānàpútí (Mǎmíng)A-Na-Bồ-Đề (Mã-Minh)Anabotei (Memyō)아슈 바고 샤 (마명) / Asyupakosya (Mamyŏng)
13Kapimala迦 毘 摩羅 / JiāpímóluóCa-Tỳ-Ma-LaKabimora (Kabimara)가비 마라 / Kabimara
14Nāgārjuna那伽 閼 剌 樹 那 (龍樹) / Nàqiéèlàshùnà (Lóngshù)Na-Già-Át-Lạt-Thụ-Na (Long-Thọ)Nagaarajuna (Ryūju)나가 알랄 수나 (용수) / Nakaallalsuna (Yongsu)
15Āryadeva / Kānadeva迦 那 提婆 / JiānàtípóCa-Na-Đề-BàKanadaiba가나 제바 / Kanajeba
16Rāhulata羅睺羅 多 / LuóhóuluóduōLa-Hầu-La-ĐaRagorata라후라 다 / Rahurada
17Sanghānandi僧伽 難 提 / SēngqiénántíTăng-Già-Nan-ĐềSōgyanandai승가 난제 / Sŭngsananje
18Sanghayaśas僧伽 舍 多 / SēngqiéshèduōTăng-Già-Da-XáSōgyayasha가야 사다 / Kayasada
19Kumārata鳩 摩羅 多 / JiūmóluóduōCưu-Ma-La-ĐaKumorata (Kumarata)구마 라다 / Kumarada
20Śayata / Jayata闍 夜 多 / ShéyèduōXà-Dạ-ĐaShayata사야 다 / Sayada
21Vasubandhu婆 修 盤 頭 (世 親) / Póxiūpántóu (Shìqīn)Bà-Tu-Bàn-Đầu (Thế-Thân)Bashubanzu (Sejin)바 수반 두 (세친) / Pasubandu (Sechin)
22Manorhita摩拏羅 / MónáluóMa-Noa-LaManura마 나라 / Manara
23Haklenayaśas鶴 勒 那 (鶴 勒 那夜 奢) / Hèlènà (Hèlènàyèzhě)Hạc-Lặc-NaKakurokuna (Kakurokunayasha)학 륵나 / Haklŭkna
24Simhabodhi師 子 菩提 / ShīzǐpútíSư-Tử-Bồ-Đề / Sư-Tử-TríShishibodai사자 / Saja
25Vasiasita婆 舍 斯 多 / PóshèsīduōBà-Xá-Tư-ĐaBashashita바사 사다 / Pasasada
26Punyamitra不如 密 多 / BùrúmìduōBất-Như-Mật-ĐaFunyomitta불여 밀다 / Punyŏmilta
27Prajñātāra般若 多 羅 / BōrěduōluóBát-Nhã-Đa-LaHannyatara반야다라 / Panyadara
28Dharma / BodhidharmaTa Mo /菩提 達磨 / PútídámóĐạt-Ma / Bồ-Đề-Đạt-MaDaruma / BodaidarumaTal Ma / 보리 달마 / Poridalma

Bolsa moderna

Bodhidharma tem sido objeto de pesquisa científica crítica, que lançou uma nova luz sobre as histórias tradicionais sobre Bodhidharma.

Biografia como processo hagiográfico

De acordo com John McRae, Bodhidharma foi objeto de um processo hagiográfico que atendeu às necessidades do Budismo Chan. Segundo ele, não é possível escrever uma biografia precisa de Bodhidharma:

Em última análise, é impossível reconstruir qualquer biografia original ou precisa do homem cuja vida serve como traço original de sua hagiografia – onde “traço” é um termo de Jacques Derrida que significa o início sem começo de um fenômeno, a origem imaginada, mas sempre intelectualmente inatingível . Conseqüentemente, qualquer tentativa de biógrafos modernos de reconstruir um relato definitivo da vida de Bodhidharma está fadada ao fracasso e, potencialmente, não é diferente em intenção dos esforços hagiográficos de escritores pré-modernos. [72]

O ponto de vista de McRae está de acordo com o de Yanagida: “Yanagida atribui grande valor histórico ao testemunho do discípulo Tanlin, mas ao mesmo tempo reconhece a presença de” muitos quebra-cabeças na biografia de Bodhidharma “. Dado o estado atual das fontes, ele considera é impossível compilar um relato confiável da vida de Bodhidharma. [8]

Vários estudiosos sugeriram que a imagem composta de Bodhidharma dependia da combinação de supostas informações históricas sobre várias figuras históricas ao longo de vários séculos. [73] Bodhidharma como uma pessoa histórica pode até nunca ter realmente existido. [74]

Origens e local de nascimento

Dumoulin comenta sobre as três fontes principais. A herança persa é duvidosa, de acordo com Dumoulin: “Na descrição do templo Lo-yang , Bodhidharma é chamado de persa. Dada a ambiguidade das referências geográficas nos escritos deste período, tal declaração não deve ser levada muito a sério.” [75] Dumoulin considera o relato de Tanlin de Bodhidharma ser “o terceiro filho de um grande rei Brahman” como uma adição posterior, e acha o significado exato de “linhagem Brahman do Sul da Índia” obscuro: “E quando Daoxuan fala das origens do sul da Índia Linhagem de Brahman, não está claro se ele está se referindo às raízes na nobreza ou à Índia em geral como a terra dos Brâmanes. ” [76]

Essas fontes chinesas se prestam a fazer inferências sobre as origens de Bodhidharma. Especula-se que “o terceiro filho de um rei brâmane” significa “o terceiro filho de um rei palavino”. [12] Com base em uma pronúncia específica dos caracteres chineses 香 至 como Kang-zhi, “significando fragrância extrema”, [12] Tsutomu Kambe identifica 香 至 como Kanchipuram , uma antiga capital no estado de Tamil Nadu , na Índia . De acordo com Tsutomu Kambe, “Kanchi significa ‘uma joia radiante’ ou ‘um cinto de luxo com joias’, e puram significa uma cidade ou um estado no sentido de outrora. Assim, entende-se que o ‘香 至 -Reio’ corresponde à antiga capital ‘Kanchipuram’. ” [12]

Acharya Raghu, em seu trabalho ‘Bodhidharma Retold’, usou uma combinação de múltiplos fatores para identificar Bodhidharma desde o estado de Andhra Pradesh no sul da Índia, especificamente para a geografia ao redor do Monte. Sailum ou Srisailam moderno . [77]

O estudioso paquistanês Ahmad Hasan Dani especulou que, de acordo com relatos populares no noroeste do Paquistão, Bodhidharma pode ser da região ao redor do vale de Peshawar , ou possivelmente próximo à fronteira oriental do Afeganistão com o Paquistão. [78]

Casta

No contexto do sistema de castas indiano, a menção de “rei Brahman” [8] adquire uma nuance. Broughton observa que “rei” implica que Bodhidharma pertencia à casta de guerreiros e governantes. [29] Brahman é, em contextos ocidentais, facilmente entendido como Brahmana ou Brahmin , que significa sacerdote .

Nome

De acordo com a tradição, Bodhidharma recebeu esse nome por seu professor, conhecido como Panyatara, Prajnatara ou Prajñādhara. [79] Diz-se que seu nome antes de ser monge era Jayavarman. [14]

Bodhidharma está associado a vários outros nomes e também é conhecido pelo nome de Bodhitara. Faure observa que:

O nome de Bodhidharma aparece às vezes truncado como Bodhi, ou mais frequentemente como Dharma (Ta-mo). No primeiro caso, pode ser confundido com outro de seus rivais, Bodhiruci . [80]

Fontes tibetanas dão seu nome como “Bodhidharmottara” ou “Dharmottara”, isto é, “O mais alto ensinamento (dharma) da iluminação”. [1]

Morada na China

Buswell data a morada de Bodhidharma na China aproximadamente no início do século V. [81] Broughton data a presença de Bodhidharma em Luoyang entre 516 e 526, quando o templo referido – Yongning Temple (永寧 寺), estava no auge de sua glória. [82] A partir de 526, Yǒngníngsì sofreu danos de uma série de eventos, levando à sua destruição em 534. [83]

Boxe shaolin

Tradicionalmente, Bodhidharma é creditado como fundador das artes marciais no Templo Shaolin. No entanto, historiadores de artes marciais mostraram que essa lenda se origina de um manual de qigong do século 17 conhecido como Yijin Jing . [84] O prefácio deste trabalho diz que Bodhidharma deixou para trás o Yi Jin Jing , do qual os monges obtiveram as habilidades de luta que os fizeram ganhar alguma fama. [38]

A autenticidade do Yijin Jing foi desacreditada por alguns historiadores, incluindo Tang Hao, Xu Zhen e Matsuda Ryuchi. De acordo com Lin Boyuan, “Este manuscrito está cheio de erros, absurdos e afirmações fantásticas; ele não pode ser tomado como uma fonte legítima.” [38] [nota 12]

A cópia mais antiga disponível foi publicada em 1827. [85] A composição do texto em si foi datada de 1624. [38] Mesmo assim, a associação de Bodhidharma com artes marciais só se generalizou como resultado da serialização de 1904-1907 de o romance The Travels of Lao Ts’an na revista Illustrated Fiction . [86] De acordo com Henning, a “história é claramente uma invenção do século XX”, que “é confirmada por escritos que datam de pelo menos 250 anos antes, que mencionam o Bodhidharma e as artes marciais, mas não fazem nenhuma conexão entre os dois.” [87] [nota 13]

Obras atribuídas a Bodhidharma

  • Duas entradas e quatro práticas , 《二 入 四行 論》
  • O sermão da corrente sanguínea《血脈 論》
  • Ensino do Dharma para Pacificar a Mente《安心 法門》
  • Tratado sobre a percepção da natureza《悟性 論》
  • Tratado de Bodhidharma《達摩 論》
  • Refutando o Tratado de Sinais《破相 論》 (também conhecido como Tratado de Contemplação da Mente《觀 心 論》)
  • Dois tipos de entrada《二 種 入》

Veja também

  • Budismo Chinês
  • Transmissão do budismo pela Rota da Seda
  • Budismo entre tâmeis
  • Kanchipuram
  • Por que Bodhi-Dharma foi para o Oriente?
  • 7aum Arivu

Notas

  1. ^ Existem três fontes principais para a biografia de Bodhidharma: [3]
    • O Registro dos Mosteiros Budistas de Luoyang, de Yang Xuanzhi (547);
    • O prefácio de Tanlin para as Duas Entradas e Quatro Atos (século 6 EC), que também é preservado na Crônica dos Mestres Lankavatar de Ching-chüeh (713-716); [4]
    • Outras biografias de monges eminentes de Daoxuan (século 7 DC).
  2. ^ As origens mencionadas nessas fontes são:
    • “[Um] monge da região ocidental chamado Bodhidharma, um persa centro-asiático ” [5] cq “da Pérsia” [7] ( mosteiros budistas, 547 );
    • “[Um] Indiano do Sul da Região Oeste. Ele era o terceiro filho de um grande rei indiano.” [6] ( Tanlin, século VI dC );
    • “[W] ho veio do sul da Índia nas regiões ocidentais, o terceiro filho de um grande rei brâmane” [8] cq “o terceiro filho de um brâmane do sul da Índia” [7] ( Lankavatara Masters, 713-716 [4 ] / cerca de 715 [7] );
    • “[O] f estoque Brahman do Sul da Índia” [9] cq “um monge Brahman do Sul da Índia” [7] ( Biografias adicionais, 645 ).

    Broughton observa ainda: “O Bodhidharma do guia é um iraniano, não um indiano. Não há, no entanto, nada implausível sobre um mestre budista iraniano do início do século VI que fez o seu caminho para o norte da China através da lendária Rota da Seda. Este cenário é, em na verdade, mais provavelmente do que um mestre do sul da Índia que fez seu caminho pela rota marítima. ” [10]

  3. ^ A b Veja também sul da Índia , Dravidianos , povo tâmil e Tamil nacionalismo para fundos sobre a identidade Tamil.
  4. ^ Uma tradição indiana considera Bodhidharma o terceiro filho de um rei Tamil Pallava de Kanchipuram . [12] [13] [nota 3] As tradições tibetana e do sudeste consistentemente consideram Bodhidharma como o sul da Índia, [14] a primeira em particular caracterizando-o como um dravidiano de pele escura. [15] Por outro lado, a tradição japonesa geralmente considera Bodhidharma como persa. [web 1]
  5. ^ A primeira língua de Bodhidharma foi provavelmente uma das muitaslínguas iranianas orientais (como o sogdiano ou o bactriano), comumente falada na maior parte da Ásia Central durante sua vida e, ao usar o termo mais específico “persa”, Xuànzhī provavelmente errou. Como Jorgensen apontou, o reino sassânida contemporâneo de Bodhidharma não era budista. Johnston supõe que Yáng Xuànzhī confundiu o nome da dinastia Pallava do sul da Índia com o nome da dinastia Sassânida Pahlavi; [19] no entanto, budistas persas existiam dentro do reino sassânida, particularmente no antigooriente greco-budista , ver Budismo persa .
  6. ^ Daoxuan registra que o braço de Huìkě foi cortado por bandidos. [40]
  7. ^ Vários nomes são dados para esta freira. Zōngzhǐ também é conhecida por seu título Soji e por Myoren, seu nome de freira. Nos Registros Jǐngdé da Transmissão da Lâmpada , Dharani repete as palavras ditas pela freira Yuanji nas Duas Entradas e Quatro Atos , possivelmente identificando os dois um com o outro. [41] Heng-Ching Shih afirma que de acordo com o Jǐngdé chuándēng lù景德 传灯 录 o primeiro `bhikṣuni` mencionado na literatura Chán foi um discípulo do Primeiro Patriarca Chan, Bodhidharma, conhecido como Zōngzhǐ 宗旨 [início de meados do século VI ] [web 3]
  8. ^ No capítulo Shōbōgenzō 正法 眼 蔵 chamado Katto (“Twining Vines”) por Dōgen Zenji (道 元 禅師), ela é nomeada como um dos quatro herdeiros do Dharma de Bodhidharma. Embora a linha do Primeiro Patriarca continuasse por meio de outro dos quatro, Dogen enfatiza que cada um deles tinha uma compreensão completa do ensino. [web 4]
  9. ^ [52] traduz 壁 觀 como “exame de parede”.
  10. ^ [25] oferece uma tradução mais literal da frase-chave 凝住 壁 觀 ( níngzhù bìguān ) como “[quem] em um estado coagulado permanece examinando a parede”.
  11. ^ viz. , [55] onde umainterpretação budista tibetana de “olhar para a parede” como sendo semelhante ao Dzogchen é oferecida.
  12. ^ Este argumento é resumido pelo historiador moderno Lin Boyuan em seu Zhongguo wushu shi : “Quanto ao” Yi Jin Jing “(Clássico da Mudança Muscular), um texto espúrio atribuído a Bodhidharma e incluído na lenda de sua transmissão de artes marciais no templo , foi escrito na dinastia Ming, em 1624, pelo sacerdote taoísta Zining do Monte Tiantai, e falsamente atribuído a Bodhidharma. Prefácios forjados, atribuídos ao general Tang Li Jing e ao general Song do sul Niu Gao foram escritos. Eles dizem que, após Bodhidharma enfrentar a parede por nove anos no templo de Shaolin, ele deixou para trás uma arca de ferro; quando os monges abriram esta arca, encontraram os dois livros “Xi Sui Jing” (Clássico de Lavagem de Medula) e “Yi Jin Jing” dentro. O primeiro livro foi levado por seu discípulo Huike e desapareceu; quanto ao segundo, “os monges o cobiçaram egoisticamente, praticando as habilidades nele contidas, caindo em caminhos heterodoxos e perdendo o propósito correto de cultivar o Real. Os monges Shaolin conquistaram alguma fama por meio de suas habilidades de luta; tudo isso se deve à obtenção deste manuscrito. “Com base nisso, Bodhidharma foi declarado o ancestral das artes marciais Shaolin. Este manuscrito está cheio de erros, absurdos e afirmações fantásticas; não pode ser tomado como uma fonte legítima.” [38]
  13. ^ Henning: “Uma das narrativas históricas de Shaolin mais recentemente inventadas e conhecidas é uma história que afirma que o monge indiano Bodhidharma, o suposto fundador do Budismo Chan (Zen) chinês, introduziu o boxe no mosteiro como uma forma de exercício ao redor 525 dC Esta história apareceu pela primeira vez em um romance popular, The Travels of Lao T’san , publicado como uma série em uma revista literária em 1907. Essa história foi rapidamente retomada por outras pessoas e espalhada rapidamente através da publicação em um popular manual de boxe contemporâneo , Secrets of Shaolin Boxing Methods, e a primeira história da cultura física chinesa publicada em 1919. Como resultado, gozou de vasta circulação oral e é uma das narrativas mais “sagradas” compartilhadas nas artes marciais chinesas e de origem chinesa. Que esta história é claramente uma invenção do século XX é confirmado por escritos que datam de pelo menos 250 anos antes, que mencionam o Bodhidharma e as artes marciais, mas não fazem nenhuma conexão entre os dois. [87]

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Origens

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Fontes da web

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Leitura adicional

  • Broughton, Jeffrey L. (1999), The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen , Berkeley: University of California Press, ISBN 0-520-21972-4
  • Red Pine, ed. (1989), The Zen Teaching of Bodhidharma: A Bilingual Edition , Nova York: North Point Press, ISBN 0-86547-399-4
  • McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism , The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8

links externos

  • Essence of Mahayana Practice By Bodhidharma, com anotações. Também conhecido como “The Outline of Practice”. traduzido pelo Comitê de Tradução de Chung Tai
  • Bodhidharma
Títulos budistas
Precedido por
Prajñādhara		Linhagem dos patriarcas zen-budistasSucesso de
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